道濟：上求佛道，下化（濟）眾生。
古佛：代表無始，遙遠。從無始以來。遠古的佛。
玉：集「天、地、人」三才於一體，有「貫」的意思。
瑣：有連結的意思。結合儒、釋、道三教之精華。
玉瑣：甚深微妙法，貫徹宇宙一切法，以語言真實不虛的貫穿。
真經：是一真實的道理經典。
余生長宦門
宦門：官家。濟公禪師生於宋朝一官家，但卻對人事物皆無富貴貧賤之分，此即是無分別心。
淡仕路以修真
濟公禪師與當時的讀書人不一樣。不求功名利祿，只求智慧增進、明心見性。
藝習儒書，親聖理而明道
濟公禪師小時侯就精通儒書、飽讀聖賢書而明白道理。
自威音王以前
威音王：「空」劫時期的佛，我們正值「壞」劫時期。（成、住、壞、空共四大劫，一大劫中有4中劫，一中劫有20小劫，一小劫有16798000年的時間。）
神通三昧
神通：通用之力，自在無礙。神通是修持而來，而不是學來的，一般神通分三樣：
果報通，三界內五通（神足通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通）；
修得通，即休三無漏（即是戒、定、慧，無漏即是無煩惱，包括一切根本煩惱通通斷去）
變化通，如濟公禪師以遊戲神通渡世，有時又以語言文字度世，此即是變化通的妙意。
三昧：遠離惛沉而保持平等之心。心到達三昧的狀態時，即起正智慧而開悟真理。
語辨雄才
可以以真理辯證一切。
立善功，宿慧暗通三藏法
三藏：經藏、律藏、論藏。經即是定，律即是戒，論即是慧。
濟公禪師實為羅漢轉世，也是無始久遠的古佛，有天生秉賦的智慧。
登鷲嶺
鷲：靈鷲山，是佛陀說法的地方。
駕鶴山
自在的到天界去了。
宮建天乙
天乙：一星宿名，在紫微天宮門外右邊，即是凌霄寶殿，玉皇上帝的居所天庭。
位證仙班
濟公禪師實為羅漢轉世，果位已證到仙班。
南屏山上曰金剛
金剛：不壞之真炁，即佛性。至虛至清，至神至靈，不生不滅，不垢不淨，無始無終，無古無今。
來有天地，它已存在，即有天地，不隨天地而亡。其實金剛指的就是我們的心。
僧人說法難誇口
僧人：比丘、比丘尼、沙彌。
難誇口：出家人說法給人家都要老實的說，佛陀說：『實語如實。』
說法都要照實說，不可以照自己意思解釋，否則容易走入邪道。
光頭響卜，逢人化度
響卜：古時候除夕的時候，家家戶戶會向來托缽的出家師父請示來年的吉凶，但是每戶必須先說一句話，此時出家師父才會依照他們說的話給予開示，指點迷津，與算命不同。
淨口鼓舌
為了度眾說法，而引喻許多道理。
遇徑開迷
遇事無法突破或是遭遇困惑，出家師父都會給予指點，幫眾生自己開悟。
崛強賽過德州人
德州：山東省某一縣，山東出大聖，孔子教授學生，那裏的人都能知書達禮，所以世人認為該地是有德望的地方。
孔子教書有教室，濟公禪師卻認為處處是教室，所以處處有祂的學生，都可教化。
娼妓家說破因果，花容見揖
濟公禪師曾到煙花巷向賣身女子說法，告訴她們為何此生會從事此行業，原來是過去生戲人妻女、貪戀色慾，此生才會到此受苦。
從此這些受濟公禪師度化的賣身女子，都非常的恭敬師父。
蹊蹺壓倒天下士
濟公禪師的行徑有時會令人覺得怪異，卻是蘊含著慈悲的渡世深意，其實是假借瘋顛，來打破許多的道貌岸然，此微妙處便壓勝過讀很聖賢書卻只求功利的士大夫。
尼姑寺講明禪機，蓮心傾移
濟公禪師沒帶經典就在尼姑寺裡說法，此是一種禪機，告訴她們修行必在修心。
如果我們的心能夠遇事而如如不動，即是入禪。
本來清淨
我們的心本來就是清淨無染。
費他龍女散花多
龍女：婆竭羅龍王的小女。有一日文殊菩薩到龍宮說法，小龍女覺得菩薩很厲害，得知佛陀正在說法，便請求文殊菩薩帶她去聽佛陀說法，當時佛陀正在講解法華經。
文殊菩薩介紹八歲的小龍女已證陀羅尼，陀羅尼的意思是總持一切法。
智慧很高的舍利佛覺得奇怪，認為只有男生才可以證佛，為什麼女生可以證佛？
小龍女拿出龍珠供養佛陀，她問她拿龍珠供養佛陀的速度快嗎？大家認為很快。
她又說我證佛的時間更快！大家都不相信，但小龍女就在拿出龍珠供養佛陀的頃刻，
一下轉男身，馬上證佛，在場人都很驚訝，而小龍女就是因為沒有分別心，所以能馬上證佛。
散花多：文殊菩薩帶五百羅漢浩浩蕩蕩到維摩詰居士家中，天女在維摩詰居士身邊跑來跑去、跳來跳去，舍利佛問天女為什麼在這跑來跳去的？
天女就跑回天上去散花，每朵花都黏在舍利佛身上，舍利佛就不斷撥掉花，天女問舍利佛為何要撥掉？舍利佛說：『花不如法』
天女回：『花本無過，是你的心說花不如法，花與法有什麼不同？是你的心有分別。』
舍利佛的智慧還需讓天女渡祂，何況是我們？
妙在無言，笑殺文殊師子吼
濟公禪師渡眾，是走到哪渡到哪，不限一處講法，真是微妙不可言，文殊菩薩也會心而笑。
文殊菩薩：文殊師利、佛母（因為般若生一切佛）、妙吉祥、妙德、大智慧，是一切菩薩的老師。
修性兼修命
性：魂
命：魄
存心養性、修心煉性、明心見性。
修性不浮，修命不沉，是為中道。
唱仙歌，聲聲般若
般若是智慧的意思。
齋心不齋口
心是我們的主宰，所以把心修好，自然就可以修口了。
而不是只修口或只修外在表象，卻不往內修心；或者根本心口不一。
飲美酒，碗碗曹邱
濟公禪師教我們修心，所以祂的嘴有禪味，不論吃什麼東西，已無分別心。
為佛門之革命，利世先鋒
作道家之心聲，益人後盾
濟公禪師佛道雙修，本是羅漢下凡，看似不拘形式、嬉笑瘋顛，卻是醒人渡世、佛法無邊。
也提點當時的出家眾，不要只知接受眾生供養、整天只知吃齋念佛，卻不思利益眾生。
道家強調，個人與社會也是共生互存關係，修道不僅要「度己」，而且要「度人」，
以各種適宜的方式，圖世界共同的利益。
坐安在禪榻上
在天地之間自在遨遊。
坐安：心清淨，東南西北自然是安定的。
醉翻筋斗
凡人每日醉生夢死度日，所以濟公禪師要我們必須從迷中翻身為悟。
戒難持缽盂內，供養屠羹
就像僧人托缽時，分到的食物有菜有肉一樣，凡人住在這個大染缸裡，種種聲色都引誘著我們。
袈裟當於盧婦
盧婦：賣酒婦女。
濟公禪師以袈裟換取美酒，示現的意思是告誡我們，如果我們惡習不改，有一日便會傾家蕩產。
盡知好酒顚僧
濟公禪師以喝酒示現，凡人卻無法領悟其中玄妙之處，誤以為師父是愛喝酒。
需知濟公禪師乃羅漢化生，身藏三昧真道，故在口中幻化一下，只到喉中三寸有滋味，骨腸空空如也。藉以諷刺當時的僧侶同修只知嘴巴吃齋念佛卻不修心、並求被供養維生。
也告誡凡人勿日日夜夜醉生夢死，飲名、飲利，不知世間是苦海。
壽山岩築，感化皇后，轉女成男
皇后向濟法禪師請法：壽元如何可以延長？
濟公禪師回：假如要長壽，一定要清心寡欲。如果妄念多，病痛就容易出現。
壽山岩築：指無生，山是從一顆顆石頭疊起來，就像我們修行一樣要積沙成塔。
轉女成男：理相上有轉迷成悟，向道道成的意思。
（古代非常重男輕女而且有階層意識，女眾不僅在生理要承受不適，要生育、有月事。在社會文化上，相對於男眾不僅少受教育，也承受許多壓力與不平待的待遇。）
福海寺成，改移太尉，災消福至
福海：欲求多福如海，則心量要如海，要能包容一切，多為他人著想。
寺成：比喻道心即成。
改移太尉：即是把我們一切不好的行為、壞習慣都要改掉。
災消福至：一切不好行為改掉後，災業自然就消去，福報隨後就跟來。
草木沾恩，飲酒動長老
濟公禪師是已開悟的仙佛，喝酒是為了示現世情讓我們凡人知道，告誡凡人勿日日夜夜醉生夢死，飲名、飲利，殊不知世間是苦海；所以凡夫俗子不可不知其所然的學濟公禪師喝酒。
洗心井底，杉木化運
當時淨慈寺有一次被大火所燒，寺後有一口井，濟公禪師不僅募到了木頭也點化了捐木的員外，並且運用井通西湖，西湖通長江，將木頭就從井裏一一的運送出來，才將淨慈寺修復。
理相來說，要先將我們的心洗淨，能生智慧，然後修道。
指名遺物觸馮官，安撫青垂三千貫
馮官是掌管財務的官員，濟公禪師指示他如何尋得失物，馮官便捐三千貫。
理相來說，師父點化馮官也是幫他找回失去的佛性，幫助馮官開悟。
口誦真言，虛心難解厄，心具丹誠，出口可消災
真言：咒語。
虛心：虛偽、即是口行不一，
難解厄：種種的困難厄運隨即纏身。
心具丹誠：講真實的話，口行一致，
一般來說，持咒、誦經都可解厄，但必須一念專誠才有效果。
僧道虔拜佛，漫云本分，當事罔知，說法是天職
學佛學道一定是認真拜佛，不用執著拜佛或說法是本份或天職。
我們的心本具足一切，應無所住，而生其心。
姑尼嚴禮懺
姑尼：出家女眾。
嚴禮懺：舉辦一些寶懺、拜懺。
濟公禪師說身口意三業若不清淨，難道只拜懺就能成佛？答案絕對不是！
應由心生懺，心能生天堂、心能生地獄，所以必須破執相才行。
縱說超度昇天，未能戒守反墮地
修十善能昇天界；持五戒能生人界；迷有為法（世間法）墮阿修羅界；
人若貪念大則墮餓鬼道；若瞋念大則墮地獄。
即心是佛
是心是佛，三界唯心，萬法為識，要時刻觀心、修心。
莫問西天何處
西天就是比喻佛的所在地，若知心即是佛，就不須要問西天在何處。但我們鈍根，所以在阿彌陀經才說西方有極樂世界，其實一念即可生三千法界，一念也可往西方去。
佛本無心
佛從心生，佛不生心，如水生魚，而不是魚生水，為見魚必先見水。
所以佛本無心，佛性本空，即是寂靜、涅盤。
奉佛何須裝飾，惟在丹誠
誠心向佛、念佛，何需以許多的冠冕堂皇與華麗來供佛。惟在一顆虔誠的心。
人因多情，為人每多牽累
人迷於世情，誤以為世情為真，常被世情或人情所牽累。
沉溺於妄想顛倒、愛憎取捨、執著分別….等等，動身、口、意，造作諸「業」。
易種果因
起心動念即種因果。
名師在我心頭
所謂師父領進門，修行在個人，一切都在自己的造化。
靜以通慧
心能清靜，智慧即開。
道無不明
心開則不起煩惱。
動則雜魔
一被外境干擾，則心起無明，會引起種種嗔恨心、嫉妒心等。
邪易分心
心有邪念則易走偏，甚至容易有精神疾病。
夫人寄生塵世，修短不齊
每個人出生都是不平等的，原因是每個人的因果不同；另有後天的努力，就算前生有孽緣，但今生能夠打拚，至少還有碗飯可以吃。雖然修短不齊，但我們的佛性卻是平等的。
佛老共住西方
成功或失敗，都不該感到難過，因為至少我們的佛性並無消失，所以要認真的追求我們的真如本性，愈有因境，能放下、釋懷、再極積。
清閒自在
去除了煩惱，才可以清攸自在。
然世上爭名奪利，畢竟難享百年
世上的人爭名奪利求取，汲汲營營一生，到頭來一輩子的榮華享樂也是生不帶來、死不帶去。
而人間極奢窮侈
食衣住行等都是讓我們能使用，都是因生活或禮儀所需，而不是永無止盡的追求慾望。
要旨三重：養生、道德、經濟
養生：即是擁有好的身體，吃得下睡得著、照顧好自己的身體。
道德：是不能為非作歹，多做益人利己的事。
經濟：要能好好的工作，有穩定的收入，不為經濟煩惱。
品德雙修、孝悌、仁、義、忠、信
福：從布施來。
慧：從貪、嗔、癡中修來。
孝悌：兄愛弟恭、父慈子孝、尊師重道、敬天敬地....等等，遵循倫理而不違逆。
仁：惻隱之心。佛家說是慈的意思。對人起慈心，對物要珍惜。
義：凡事要以理為主。不可貪心，不可佔便宜，不羈不求。
忠：對人、事都能盡自己的良心。能成人之美。
信：信念、信心、信用、誠信...等等。
養生者，豈僅飲食三餐
照顧好自己的身體，啟止只吃三餐就可以嗎？
還要將將戒、定、慧修好，貪、嗔、癡去除，養生也養心。
處世者，須慎寒暑四時
四時：春夏秋冬。
在世間做人處事，要注意善心和惡心，此四時是指行、住、坐、臥，時時常許善願。
節嗜慾以養神
嗜：特別喜好，一種習性。
慾：塵境名為欲，能產生貪愛，是一障礙。
任何過多的享樂、貪念慾望都會造成我們身心靈的損耗，
貪念大的人將會墮入餓鬼道輪迴，所以要平常心以修身養性。
慎哀怒而固氣
我們的心，應避免經常怨天尤人、惱怒、哀傷、生氣，這樣很傷精、神、元氣。
應該要有因果觀、無常觀、慈悲觀、平等觀...等等，懂得修身養性。
人能常清淨，天地悉皆歸
是大自然之理，歸於小週天之身
人想要清淨，心就要清淨；心要能清淨，六根就要清淨。
大自然之象，本自清淨，生羅萬象本寂滅，心等太虛。
一舉動、盡天理而應事
依天道應事，順天理應事，即可自利利他。
壽可匹於天地，氣可合乎陰陽
萬物陰陽調和，天行健生生不息。
養高齡而處險境，即欲其長生，未必然也
一切事物皆是因緣合和，如果沒有修福修德，長命也未必有福。
是故養生，又須道德
所以養生還需養心，以道德養心。
德者心之良也，道者行之端也
良知良能即是良心，是我們的正心。身口意三業要能行的正直。
今欲其良心端行，非持定經濟，無以維其心也
有一些為非做歹的人，其實心裏都不願意，可能都是被錢逼到狗急了跳牆。
俗話說：『要顧佛祖；先顧腹肚』所以養生、道德、經濟，應以經濟為首，如果沒先把自己照顧好，每天都在為三餐煩惱緊張，如何能有餘心餘力修身修心。
古人云，儉以養廉
儉：勤儉樸實，惜物、盡物。
我們必須物盡其用不浪費，對人要謙虛，不可有驕傲、慢心，要隱人之惡，揚人之善，這就是口德。做人依照良心，就可依天理行事。
勤可補拙，固知不儉之人，難以盡廉，
不勤之人，常抱其拙，必使日用拮据，是陷於經濟
勤可補拙：任何人只要能精進勤勞，必能度懈怠，以及補能力不足之處。
所以不勤不儉的人，即不惜福亦懶惰也不修身處世謀求發展，必常為經濟煩惱。
經濟既陷，有德難盡其道，道德既無，有生難保其養
人都為三餐煩惱，如何還能兼顧到道德修養。人若沒有道德，可能會因為作惡而身犯法律，造成自己的阻礙，也無法能平安保身。
且夫陰陽之炁，繫動靜之機
陰陽即是太極。
無極之初曰元始
無極→有極→兩儀（乾、坤）→三才（天、地、人）→萬物。
陰陽合則生萬物。
溯先天為萬物之源
靜即是無極，是萬物起源。
俟太極之後，分三才而定倫類
三才：天、地、人
倫類：大自然有春夏秋冬的序，人有三綱五常的序，即是倫理。
天覆以生，地載以育
有陽光，萬物能生長；有大地，萬物才能育成。
天得一，則清；地得一，則靈；人得一，則生生不息。
一生二，二生三，三生萬類物。
天覆：日光一出，不論貧賤都可以照耀的到。
地載：大地可以承載教化萬類物。
聽禪動靜悟無常
動（妄念），靜（清淨），世間的無常，是在動與靜之間在變動，樹無常，物無常，人也無常。人要有清淨心，就是不讓外緣牽著走，必須能境隨心轉（悟），而不是心隨境轉（迷）。
因父精母血成體、受陰陽之制、而分男女
萬事萬物都有陰就有陽，不管什麼都有陰陽之分。
得五行之炁而長形骸
五行：金木水火土，五行之間也相生相克，形骸也是受五行之制。
男女雖分、性情無異
男女性別雖然有分別，但是性情卻沒有分別
性：人事物的本質。物以類聚。近朱者赤，近墨者黑。
習後天之性而質殊
因為後天環境、教育、因果、家庭、遺傳...等等不同，所以造成習性不同。
性雖然沒有分別但是因為環境不同，所以會造成的後天性情也不同。
故日：人之初、性本善、習相遠、性乃遷
性：人、事、物的本質，法性、佛性。
世間一切眾生，皆有佛性。
習氣：習慣。因成長環境不同，通通影響到自己，漸漸養成自己的習氣，每個人習氣不同，以致於日後各種成就不同，福禍不同。
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